第36章：道心不稳【4K】(2/5)

此淹没在历代千万儒家注解文字中的“三纲五常”被马融提炼出来，并且给予了极高的重视，以此为内核，首次系统重建儒家《五经》。很多后世看似理所当然的观点，其实都是经过数百年的累积方才出现。马融也正是因为这个成就方才被尊为海内儒宗，受天下士人敬仰。后来马融效仿曾子著《孝经》，也写了一本《忠经》。他在其中提出了实现忠道思想的三个阶段：忠于身、忠于家、忠于国。最关键的是他在《圣君章》中明言：从下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙。简单来说，就是马融认为天子也有所忠，应该忠于天地、先祖。故此从“三纲五常”诞生之初，汉儒强调的就是双方的约束。甚至尤其强调上位者需要以身作则，垂范天下，教化愚氓。君子德风，小人德草；其实就是这个意思。因为民间的百姓就像野草，上面的风气往哪吹他们就往哪倒。社会的风气不好，那必然是上方吹来的风向不对！从春秋战国到秦汉三国，儒家其实都一直信奉这个观点。甚至就算是隋唐、两宋的大儒，基本上也秉承着这个观点。包拯若是像影视剧中那样开口就是“君要臣死，臣不得不死”，那么便是像朱熹那样的古板老头也会对其鄙夷之。实际上直到神州陆沉，依附元朝的犬儒吴澄才开始偏离儒家古训。他在其著作《吴文正公集》中对三纲的解释已经单纯的将君父夫视为天，而臣子妇则要对天保持绝对的、单方面的服从。晚清重臣曾国藩也延续了这种思想，他在《曾文正公家训》中写道：君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。所以元儒、清儒的“三纲无常”早就偏离了汉唐儒家的本意。他们已经不再要求君仁、父慈、夫贤了，而是开始提倡“愚忠”，即“君要臣死，臣不得不死”那套。换句话来说，在卢植、郑玄这种汉儒看来，后世儒家那套“君要臣死，臣不得不死”的观点，才是真正的腐朽陈旧。呵呵~两千年的后人比汉朝的老祖宗还古板。不得不说，这个笑话实在太冷了！幸好卢植现在还没那么迂腐，当魏哲提起《忠经》时顿时默然。然而魏哲却没有放过他。今日在这藏经室内他不再是什么魏公、骠骑将军，而是一个儒者。今日之谈也不是什么辩经，而是儒者论道！午后的阳光下，只见魏哲在回廊上负手踱步，理直气壮地侃侃而谈道：“君为臣纲