第36章：道心不稳【4K】(1/5)

    “天下公义固然重要……但君臣纲常难道就不要了吗？”当郑玄问出这句话时，卢植恍惚的眼神终于定了下来。是呀，他们信奉了一辈子的三纲五常，总不能就这么毁了吧？如果可以卢植宁愿去死，也不愿意看见三纲五常的崩塌，更别说让他亲手去打破了。对于卢植这种纯儒来说肉体死了也就死了，信仰崩塌那才是真正的毁灭。因为这代表他存在的意义、他这几十年的坚持，都在瞬间灰飞烟灭。然而今日的魏哲已经不是昔日刚穿越而来的愣头青了。他并没有和卢植谈什么现代的人文思想，而是淡淡一笑的反问道：“听闻卢公与郑公乃季长先生亲传弟子，难道当年学的都忘了吗？”郑玄知道魏哲不是那种随意羞辱尊长的人，当即不由茫然道：“将军何出此言？”魏哲闻言摇了摇头，失望道：“季长先生毕生成果无非【三纲五常】四字，没想到尔等连这都没学明白。”见魏哲这么一说，郑玄这才恍然，忍不住微微颔首。毕竟魏哲说的还真没毛病，他们的先师马融著述虽多，可核心却是“三纲五常”四个字，甚至这四个字就是他最得意的成果。很多人或许以为“三纲五常”早在春秋之时就被孔子提出了，是儒家奠基物。亦或者是董仲舒怂恿汉武帝“罢黜百家独尊儒术”时便提出了这个纲领。如此，汉武帝方才会被董仲舒打动，让儒家一家独大。然而实际上「三纲」一词，最初始见于西汉中期董仲舒《春秋繁露》基义篇。——天为君而覆露之……王道之三纲，可求于天。——并且董仲舒只是用天地、阴阳、春夏来代指君臣、夫妇、父子，并未精炼出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这些后世熟知的儒家精义。至于「五常」的仁义礼智信，其概念来自《孟子》的四端。《孟子》公孙丑篇曰：恻隐之心，仁之端也……人之有是四端也，犹其有四体也。但是孟子此处只是说到了仁义礼智，未言及「信」。把「信」纳入五常，亦始见于董仲舒。直到前汉灭亡，光武帝立国，又百多年后马融才首次提出「三纲五常」一语。——《论语·为政篇》曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。——马融对此句的注释则是：所因，谓三纲五常也；所损益，谓文质三统也。意思就是：夏、殷、周三朝所继承、因袭的就是「三纲五常」；而所损益、变化的是「文质三统」。自